Sexo el ejido




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Desde la posición del autóctono el estudio resalta que la cultura magrebí tiene una influencia negativa sobre la española, prefiriendo la exclusión y segregación para este grupo. Actitud que se vuelve a repetir con los subsaharianos. Por su lado, y como consecuencia de esto, a los africanos, independientemente de su elección, sólo les queda optar por unas estrategias de aculturación basada en la marginación, esto es, reidentificación endogrupal. Con lo que cabe suponer que el conflicto no sólo se establece con los africanos, sino que también con otros colectivos. La tercera —una mujer joven- aconteció el 5 de febrero.

En ambos casos podemos encontrar tanto población nacional como inmigrada, aunque éstos destacan por su ocupación en disperso véase Checa, El universo del que se partió fue la población empadronada en en el municipio de El Ejido mayor de 18 años. La muestra quedó estratificada con afijación proporcional teniendo en cuenta la sección poblacional y el sexo. En el trabajo de campo del año la muestra también fue tomada a partir de los datos poblacionales del padrón de De manera que quienes respondieron muy de acuerdo o de acuerdo se le asignó un punto, para los casos contarios el valor cero.

Ahora se asigna el valor 0 a los que responden mejor y 1 a los que opinan igual o peor. El índice vuelve a oscilar entre 0 y 4. El índice oscila entre 0 y 4. Igual que en ocasiones anteriores el 4 refleja una actitud anti-extranjera. Las cinco situaciones primeras son propias de una ciudadanía cívica y las cuatro siguientes de una étnica. Para el supuesto de la perspectiva cívica cuando las respuestas que se ofrecen oscilan entre poco importante o nada importante se asigna el valor 0 y 1 en el resto de casos. Por su lado, la ciudadanía étnica se construye e interpreta de la misma manera sólo que en esta ocasión el índice varía entre 0 y 4.

Si entre su elección estaba la identidad nacional se daba el valor 1, y si no estaba el 0. Así, a quienes respondieron estar "muy de acuerdo" o "de acuerdo" con las frases a , b , c y d , o "muy en desacuerdo" o "en desacuerdo" con la frase e , se las asignó un punto. Del mismo modo, se asignó un punto a los entrevistados que prohibirían a su hija tener relaciones con un hombre de cada uno de los siguientes grupos sociales: De manera que el índice oscila entre 0 nada xenófobo y 14 muy xenófobo.

Otros municipios con migración alcanzan también cifras considerables: Posteriormente S. Huntington al contrario que F. Fukuyama no piensa que estemos ante el final de la historia, puesto que son ahora las culturas —civilizaciones- las que ocupan el lugar de las naciones, adquiriendo su propia personalidad: Esta percepción de incompatibilidad de civilizaciones -occidente e Islam- en base a patrones culturales no ha quedado exenta de importantes críticas.

La primera gran limitación se encuentra en la imprecisión conceptual: De forma similar, en el discurso se cometen varios errores graves. Sin embargo, el rechazo al proceso de cambio que se produce en los países musulmanes no reside en la modernización sino en la occidentalización que niega su propia cultura.

Hasta el punto que parece migrar la religión y no los sujetos. ALBA, R. A distorted nation: Social Forces , , vol. The nature of prejudice. New York: Addison-Wesley, Los colores del escaparate. Emprendedores inmigrados en Almería. Icaria, El mito de la "huida" autóctona. El caso de Ciutat Vella, Barcelona. Universidad de Barcelona, , vol. Estampas de El Ejido. Taurus, The politics of immigration in Western Europe.

Group Beliefs. Springer-Verlag, Mutual attitudes among immigrants and ethnocultural groups in Canada. International Journal of Intercultural Relations , , vol. BLAS, A. Sobre el nacionalismo español. Centro de Estudios Constitucionales, The structure of attitudes toward non-western immigrant groups: Second-order factor analysis of attitudes among Norwegian adolescents. Group Processes and Intergroup Relations , , vol. Xenophobia, the state and capitalism. American Ethnologist , , vol. Hate crimes against immigrants in Sweden and community responses.


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La activación de la xenofobia en España: Centro de Investigaciones Sociológicas, Inmigración, racismo y xenofobia en la España del nuevo contexto europeo. Ministerio de trabajo y Asuntos Sociales, El Ejido la ciudad-cortijo. Claves socioeconómicas del conflicto étnico. Mapa de la inmigración en Almería. Necesidades y recursos. Diputación de Almería, Viviendo juntos-aparte. Segregación residencial de los africanos en Almería. Racial discrimination in Spain. Changes in resistance to the social integration of foreigners in Germany Individual and contextual determinants.

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Journal of Family Violence , , vol. Social structural position and prejudice: An exploration of cross-national differences in regression slopes. Honor, sexualidad e ilegitimidad en Hispanoamérica colonial. Honor, reconocimiento, libertad y desacato: Con tal fin, se acudía a las actas de nacimiento, matrimonios y testamentos para demostrar la historia personal del individuo, a través de la cual se visualizaban complejas genealogías familiares que evidenciaban una cadena de matrimonios santificados, racialmente puros e hijos legítimos En principio, el honor estaba vinculado intrínsecamente a la conducta de la mujer, esencialmente cuando se establecían relaciones tanto amistosas como afectivas con el hombre.

Por ello, se esperaba que una chica honorable se mantuviera virgen hasta el enlace matrimonial, a partir del cual podría establecer cohabitación carnal, concebir y dar a luz hijos legítimos, acreedores del respeto y la honorabilidad en la sociedad colonial.

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En primera instancia, la mujer tenía que mostrar recato en su comportamiento con los hombres y cuidar sus actividades cotidianas para evitar tentar a éstos con sus provocaciones, porque la dama debía ser y parecer honorable. En segunda instancia, la fémina debía cuidar que su sexualidad se consumara dentro del vínculo matrimonial La deshonra sobrevenía sobre un linaje cuando uno de sus miembros establecía relaciones ilícitas, las cuales se consideraban como producto de una pasión pecadora.

Estos códigos de comportamiento individual y social estuvieron impregnados de los principios religiosos relacionados con la sexualidad, ellos llevaron a algunas mujeres mantuanas que tuvieron hijos ilegítimos a entregarlos a los hospicios para evitar ser el centro del desprecio, las comidillas y chismes de la sociedad. Por ello, la protección de la reputación familiar a través del control sobre sexo-pecado fue reforzado por otros mecanismos de represión que se adhirieron a la coacción establecida por la Iglesia y el Estado.

De ese modo, la difusión de una transgresión determinaba el nivel de gravedad del mismo, así como de las personas implicadas, lo que definía la intensidad del castigo que deberían aplicar los jueces a los pecadores. Aquella penalidad impuesta a la indebida exposición de los pecados por los pecadores, fue extensiva no sólo a sus propias personas, sino extensiva a sus ascendientes y descendientes, amigos, vecinos, allegados e, inclusive, sirvientes y esclavos.

Por esa razón, si eventualmente una joven sostenía relaciones sexuales con un hombre sin haber contraído matrimonio se exponía al descrédito y la deshonra. Susan Socolow afirma En las demandas se aseguraba que las mujeres habían tenido relaciones sexuales con varios hombres, que eran prostitutas comunes, que habían contagiado a sus amantes alguna enfermedad venérea y vivían abiertamente una unión consensual con sus prometidos De igual forma, las hijas ilegítimas, soportarían similares discriminaciones y les sería muy difícil lograr un enlace matrimonial satisfactorio y sus descendientes soportarían similares limitaciones Ese estigma fue de tal magnitud que la misma institución familiar y el hogar fueron protegidos y custodiados para preservar intacto su honor El fin de un espacio de conviabilidad.

Entre chinganas, ranchos y prostíbulos. Annales, Année , Volume 27, Numéro 4. Educación y vida cotidiana Buenos Aires, Argentina. Editorial Gedisa. De la piedad a la riqueza Disensos, matrimonios y divorcios. Expediente Año Presentación por Ignacio Rodríguez sobre disenso al matrimonio que su hijo Manuel intentaba con una india de Lagunillas.

Testimonio del cura Buenaventura Buitrago sobre el honor de Ignacio Rodríguez. San Juan de Lagunillas, 11 de septiembre de Causas diversas. Año de Testimonio de la causa criminal seguida de oficio contra don Pedro Maldonado y María Dolores Balsa por haverse casado clandestinamente.

Por el contrario, los criterios aplicados para evaluar la conducta sexual de los varones fueron tolerantes y permisivos. Contraception, mariage et relations amoureuses dans l'Occident chrétien El aborto en Venezuela colonial: Abril- junio, Las conyugicidas de la Nueva Granada. Transgresión de un viejo ideal de la mujer Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Sociedades negras: Poder, negocios y familia en Guatemala a principios del siglo XIX.

La prostitución, por ejemplo, que estaba legalizada y regulada, era ampliamente aceptada, al igual que el concubinato y las relaciones sexuales estables fuera del matrimonio. Marriage and Family in Colonial Vila Rica. The Hispanic American Historical Review. Dowries and Wills. A View of Women's socio economic role in colonial Guadalajara and Puebla, Dotación de las doncellas en el siglo XIX.

Dote matrimonial y redes de poder en el antiguo régimen en España e Hispanoamérica. MALLO coordinadoras: Dote matrimonial femenina en el territorio de la actual Argentina desde el sistema de encomiendas hasta el siglo XIX. Editorial Dunken, Esas complejas estructuras, asentadas en preceptos religiosos, valores sociales y dispositivos legales se impusieron en Hispanoamérica y en particular en Mérida. La endogamia en las concesiones antioqueñas. Hoyo Editores, Silencio, honor y desgarramiento. Fundación Karl Adenauer. Universidad Católica Andrés Bello. Instituto de Investigaciones históricas, Historia de España y la civilización española.

Sin editorial , Economía colonial de Venezuela. Recopilación Historial de Venezuela. Pedro Simón: Noticias Historiales de Venezuela. Historiografía colonial de Mérida. Editorial el perro y la rana, San Cristóbal. Centro de Desarrollo Empresarial Loyola, Un año después sería elevada a sede de un extenso obispado que se dilataba desde Pamplona hasta Coro, incluyendo la Guajira y loas actuales los llanos occidentales venezolanos y orientales colombianos Colección Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela Recopilación, estudio preliminar y notas de Antonio Arellano Moreno.

Biografía de los Obispos de Mérida. Historia de la Diócesis de Mérida. Imprenta del Ejecutivo del Estado Mérida, Fray Juan Ramos de Lora, obispo insigne y sembrador de cultura. Documentos inéditos sobre su vida y actividad frente a la Diócesis de Mérida de Maracaibo. Edición del Ejecutivo del Estado Mérida, Datos para la historia de la diócesis de Mérida. Al extremo sur oeste, el río Escalante, hasta su estuario en el lago de Maracaibo, mientras al oriente confinaba en las estribaciones de la sierra de Santo Domingo, con Barinas y al sur con la jurisdicción de La Grita En aquel escenario geo-histórico, concurrieron circunstancias que determinaron la implantación de la sociedad criolla.

Algunos aspectos de la población de Mérida hacía La parroquia de Milla y el origen de su nombre. Editorial Arte, Del amor al temor. Borrachez, catequesis y control en la Nueva España De manera que, al mismo tiempo que fueron diezmados, sus tierras fueron arrasadas y quemadas y sus historias personales y colectivas se volvieron irrelevantes ante las necesidades cada vez mayores de sus indeseados amos. Relaciones y visitas a los Andes siglo XVI. Mitos y tradiciones. Ediciones de la Universidad de Los Andes. Bicentenario del natalicio del Libertador, Carmen L.

La mujer indígena y la colonización erótica en América Latina. La leyenda del díctamo. Durante ese proceso, se estableció celosamente una diferenciación entre la cultura europea y las culturas dominadas: Recopilación historial de Venezuela. Matrimonio infantil, Cemithualtin familias complejas y el antiguo pueblo Nahua. Universidad de Los Andes, Del clan a la encomienda y al latifundio en Colombia.

Ediciones Paraninfo, Por ello, los naturales fueron reacios a aceptar la nueva religión, lo que motivó a los monjes a recurrir a cuestionables métodos, que involucraron una mayor represión, aplicada tanto para impartir el aprendizaje como para alcanzar el cumplimiento de lo prescripto por el dogma Individualización y aculturación: Editorial Grijalbo, , p. Historia documentada de los agustinos en Venezuela durante la época colonial.

Caracas Colección fuentes para la historia colonial de Venezuela 91 Academia Nacional de la Historia, La respuesta del Estado español ante aquel formidable desafío fue la agrupación de los naturales en pueblos, en cada uno de cuyos centros se levantaría una iglesia, al servicio de un sacerdote encargado de enseñar a los nativos la doctrina. Específicamente, en la ciudad de los cinco picos nevados se establecieron los dominicos , orden que se caracterizó por su especial celo en el cumplimiento de las reglas y la defensa de los principios místicos.

En el primero de los casos servían a los naturales de una sola etnia, mientras que las de comunidad aglutinaban a poblaciones heterogéneas de zonas circunvecinas y también de lugares distantes. En ellas, se instruía a los aborígenes y en otros casos a mestizos y negros en asuntos de fe y se les hacia cumplir con los preceptos cristianos. Los pueblos de indios en Mérida.

Revista Edificar. Clave histórica de Mérida. Obras Completas. Editorial Antares, Historia documentada de los agustinos en Venezuela durante la época colonial En ellos, se enfatizaba el examen de conciencia como una revisión minuciosa de los pecados sexuales, cometidos por los indígenas, primordialmente la fornicación, con el fin de acceder a la expiación Por ello, se enfatizó el interés en difundir los confesionarios y catecismos, conocer las lenguas indígenas y dar sentido a las palabras , con cuya finalidad, los frailes tradujeron el catecismo a las lenguas nativas Esa situación, determinó que durante los dos primeros siglos coloniales, los discursos morales tuvieran efectos contradictorios, los que incidieron en el comportamiento y las representaciones del ser social.

La evangelización en Venezuela. Historia general de la Iglesia en América Latina. Colombia y Venezuela. Editorial Sígueme. Pliegue materia de lo erótico. Boletín del Museo del Oro. De bautizados a fieles difuntos, México, El Colegio de México, Del amor al temor Por ello, eminentes religiosos pertenecientes a congregaciones como los jesuitas y dominicos, y el clero secular, encabezado por los obispos que ocuparon posiciones encumbradas de prestigio y poder, expresaron sus opiniones sobre las directivas que deberían seguir los diversos estratos en la naciente sociedad En esos discursos, se manifestaron los resultados de las negociaciones entre diferentes sectores de la naciente sociedad e introdujeron nuevos significados y, en algunos casos, favorecieron nuevos comportamientos, especialmente con respecto a la sexualidad En las sucesivas visitas efectuadas a Mérida y su jurisdicción durante la segunda mitad del siglo XVI y primera del XVII, se pudo evidenciar que los indígenas vivían dispersos, no recibían el debido auxilio religioso, mucho menos habían sido confesados; en ocasiones ni siquiera sus difuntos habían sido enterrados en campo santo A través de ellos, intentaban regular los preceptos que debían ser transmitidos y los medios que se utilizarían para lograr los objetivos propuestos.

Los jesuitas, ejercían control sobre los valores y comportamientos que se inculcarían a los esclavizados, sus alocuciones, evocaban realidades que los africanos y sus descendientes desconocían, a través de las cuales manipularon los sentidos, de forma que ellos llegaran a representarse lo que sus ojos nunca podrían contemplar.

La estructura del discurso pedagógico, clases, códigos y control. Editorial Morata, Lo que hacían, les hacían y no hacían Particularmente, cuando se trataba de las uniones mantenidas por los indígenas y también para la consumación del sacramento matrimonial entre mestizos, criollos y españoles radicados en el Nuevo Mundo. Pero ante esa interrogante, la reiterada respuesta de los indígenas fue que desconocían quien había sido la primera mujer con la que habían establecido cohabitación sexual De ese modo, su cultura también fue desestructurada y los negros desarraigados.

En principio, a los esclavos se les denegaron los derechos propios de su personería jurídica; pero se advirtió que también deberían ser sometidos a la normativa establecida en Trento para mantener parejas bendecidas en santo matrimonio Historia del Derecho español en América Por un lado, se situaron los blancos y los africanos procedentes de diferentes orígenes, con pertenencias culturales propias y con herencias históricas particulares que no dejaron de estar presentes en el proceso de reconstrucción de identidades que enfrentaron durante sus vidas, en la ciudad de las sierras nevadas En el caso de los ibéricos que se asentaron en Mérida, algunos estaban casados y trasladaron a sus esposas e hijos para acatar los preceptos religiosos.

Nueva Crónica. Ciudades y cultura en el periodo colonial de América Latina. Boletín del Centro de Investigaciones Históricas y Estéticas. Pedro de Zamora. Un hombre joven de Nueva Galicia al ser preguntado en si practicar el sexo con una india o una soltera era pecado. Ciertamente, los peninsulares consideraron a las aborígenes como libres de protección, por cuya razón las relaciones sexuales con las aborígenes fueron aceptadas con status similar a la cohabitación sexual sostenida con mujeres blancas solteras, especialmente si había por medio alguna forma de compensación.

El matrimonio indígena no cristiano e ilegal contribuyó a que se excluyese a las mujeres casadas o las colocase en una categoría diferente. En sentido estricto, para los hispanos no fue considerado pecado la cohabitación sexual con una aborigen o una africana libre o esclava Paula de Eguiluz y el arte del bien querer: Historia Crítica, No.

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Asimismo, estas actitudes reconocían y en cierta medida toleraban las relaciones sexuales duraderas mediante el concubinato y el sexo con compensación monetaria Ensayos de historia social. La sociedad neogranadina. Brujería sexual, colonialismo y poderes femeninos: Opiniones del Santo Oficio de la Inquisición en México. Del mismo modo, en Mérida colonial, se sucedieron encuentros afectivos entre hombres africanos y mujeres indígenas, de las cuales hubo la descendencia afro- indígena. Para cumplir con tales propósitos, hicieron elevadas inversiones en la adquisición de esclavos , los que mayoritariamente eran varones en una proporción de tres hombres por una mujer.

En consecuencia, aquella elevada población masculina africana, sometida a las expresas prohibiciones de segregación entre ambos grupos étnicos tuvo como lógico resultado que los negros robaran las mujeres indias para establecer la cohabitación sexual con ellas Al mismo tiempo que esos grupos étnicos se contactaban, conocían y enfrentaban, se consolidó la conquista y colonización, y se estructuró la sociedad colonial.

La sociedad neogranadina Separata de la Revista Paramillo. Audiencia de Santa Fe. Legajo San Antonio de Gibraltar, 15 de agosto de En sentido estricto, Robert McCaa lo define en términos raciales, frecuentemente fue el reflejo de la reputación en su totalidad. En su conformación, intervinieron elementos étnicos y sociales, como color, ocupación y riqueza, la pureza de sangre, honor e integridad, y en algunos casos, el sitio de origen En ese sentido, si se reconoce en los estratos las diversas calidades, se puede establecer que cada estrato tuvo un status diferente, al cual se le codificaron sus actividades, responsabilidades, actuaciones, ubicación en el espacio urbano y hasta el vestido que debería usar Social dimension of race: Mexico city Historia social latinoamericana.

Universidad Católica Andrés Bello, Historia económica y social de Colombia. La Carreta, La élite capitular de Mérida. De acuerdo con lo expresado, los hombres y las mujeres percibieron su desigualdad a través de los sentidos, especialmente en la observación mutua.

El orden, que se había construido bajo los principios de la religión católica, tenía como reguladores fundamentales el honor, el poder y la riqueza. La opinión general acerca de cada uno de los miembros de aquella sociedad confirmaba su capital simbólico y su espacio social. Esas percepciones, se exteriorizaron en la utilización de diversas prendas de vestir , como el quitasol, las pelucas, los bastones, el sombrero, la seda, las alhajas de oro y perlas, y el título distintivo de don Gobernación del Estado Zulia, Universidad del Zulia, Los grupos étnicos y sus fronteras, México, Fondo de Cultura Económica, Con tal fin, se opusieron a los matrimonios entre miembros desiguales en la jerarquía social, especialmente fundamentadas sobre las diferencias basadas en las diversas calidades, entre las que frecuentemente se esgrimieron serias objeciones para impedir los enlaces nupciales, fundamentalmente la de ser descendientes de esclavos o mulatos conocidos; también se acudió al requisito de la reputación y la honorabilidad como la de ser hijos ilegítimos, adulterinos e, inclusive, la embriaguez consuetudinaria.

Por lo tanto, los eventuales cónyuges debieron contar para celebrar sus esponsales, aparte de su propio consentimiento, con el de su grupo familiar y también el de su estrato social A pesar de ello, en ocasiones las mujeres alegaron que habían sido obligadas a contraer nupcias desventajosamente porque sus cónyuges pertenecían a calidades inferiores, lo cual les había perjudicado notablemente Sin embargo, como resultado del contacto con sus amos, empezaron a surgir procesos conscientes e inconscientes de asimilación de algunos comportamientos, y de resistencia activa o pasiva a las normas impuestas.

Memoria y Sociedad, No. Revista Procesos Históricos. Un sitio privilegiado para el juego del erotismo fueron las casonas de las haciendas, en donde convivían los amos y esclavos, con sus amplios corredores y espaciosos recintos, cobijados con techos de teja o pajizos que protegieron a los amantes cuando desahogaban su pasión. En el interior de aquellas moradas, los pequeños rincones, los soberados, las alacenas, cualquiera de sus rincones fue adecuado para sostener sus encuentros sexuales.

Otros amantes prefirieron los espacios abiertos, que no sólo recordaban los ancestrales sitios sagrados, ubicados en las cumbres de los montes, las riberas de los acuíferos que, torrentosos, descienden desde las cumbres nevadas hasta la planicie sur del lago de Maracaibo o hacia los llanos occidentales, donde los enamorados podían bañarse en las frías aguas y amarse libremente.

Los enamorados preferían practicar su sexualidad al aire libre, amparados por la oscuridad de la noche, en cuyos sitios con cierto éxito podían escapar del control social y las miradas indiscretas para realizar sus encuentros clandestinos Por ello, los trigales, cañaverales, platanares y cacahuales fueron los lugares donde frecuentemente se desarrollaron ardientes romances. La historia agraria en el valle central.

Notas para su estudio. Espacio regional. Las festividades posibilitaban el acercamiento de los vecinos distinguidos y también de los esclavos que les acompañaban, quienes los aguardaban a las puertas del templo. A diferencia de los anteriores festejos, donde toda la colectividad era convocada a compartir espacios para su esparcimiento, también persistió la costumbre de realizar saraos, bailes y lisonjas, los cuales frecuentemente se celebraban en las casas de los vecinos.

El calendario festivo. Los imaginarios y la cultura popular. Editorial Cerec, Historia de la vida cotidiana en México. La ciudad barroca. El teatro y otros entretenimientos urbanos. Sección 45B Libros Varios. Mérida, 10 de enero de Especial preocupación para la autoridades, lo constituyeron las fiestas efectuadas en casas de viudos, donde se consumía licor, se relataban historias picantes y finalmente se rumbeaba al ritmo del tambor al estilo africano Estos agasajos se efectuaban a pesar de la constante y sostenida oposición del cabildo emeritense.

San Buenaventura de Ejido, 20 de junio de Un regalo gravoso tradiciones históricas En: Ediciones del bicentenario de la Universidad de Los Andes, pp. Mérida, 16 de diciembre de Esto es lo que efectivamente susede, mis amados hijos, en las contradansas especialmente en el vaile pécimo que llaman valce, orrorosas figuras no se nos han querido esplicar como son por no ofender nuestros oydos, ni aumentar nuestro dolor Del mismo modo se han dejado introducir por una indigna condecendencia en las proseciones de ciertas dansas de los negros y negras, ya en su propio traje y en otro diferente tan agenas del Espíritu de la Yglecia como impropias a las religiosas funciones que se selebran hasta las casas de los viudos y viudas, con el pretesto de resar el Rosario, y encomendar a Dios al difunto, se ha introducido el demonio porque savemos que con el motivo se juntas de amvos sejos, beven, dicen cuentos impuros, relaciones provocativas se mormura sin miedo, y hasta se suele serrar la función vailando Otros centros de encuentro y reunión fueron las pulperías, donde vendían comestibles, aguardiente, guarapo; eran los establecimientos de mala nota porque en el interior de sus muros se embriagaban personas de todas las calidades, que incluían mestizos, indios, esclavos y forasteros.

En sus reuniones, los bebedores ocasionaban numerosos problemas: En algunas de ellas, en forma clandestina, se apostaba con naipes y otros pasatiempos conocidos como juegos de truco. En general, se quiso reglamentar el funcionamiento de las pulperías, tratando de detener su pésima reputación e impedir las reuniones a las que concurrieran hombres y mujeres impidiendo que los expendedores convirtieran sus locales en animados centros de fiesta hasta altas horas de la noche, lo que perturbaba la paz de la colectividad y contrariaba las buenas costumbres Cabildo, justicia y regimiento de Mérida. Bandos de buen gobierno.

Caja 8. Bando prohibiendo que instalen bailes sin permiso del cabildo. Mérida, 27 de mayo de Sección 45B. Libros Varios. Real Hacienda. Cuentas T. Cajas Reales de Mérida. San Antonio de Gibraltar, 8 de diciembre de Entretenimientos dieciochochescos. Ambigüedades y desasosiegos reales. Ytem que todos los pulperos en los referidos días no consientan en sus tiendas rochelas de gente, ni bebezones; y de noche al golpe de las ocho indispensablemente sierren sus pulperías y se les permite vender por las ventanillas hasta las diez procurando que no haia desavenencias, heridas, ni alborotos: Cabildo, Justicia y Regimiento.

Caja 8 Doc. Bando que rige a los pulperos. Mérida, 13 de noviembre de Asimismo mando que los casados que queden con pulperías hayan de tener dentro de ellas a sus legítimas mujeres para combenir así al buen régimen y gobierno. Mérida, 25 de junio de Las chicas paseaban solas por todo el pueblo de día y noche. Asistían a bailes donde se dejaban tomar de la mano y abrazar de los hombres. Mérida, 27 de enero de Libro de la fundación del Convento de Santa Clara de Mérida. Mérida, 15 de abril de En Caracas ocurrieron situaciones similares. Casa de recogimiento de Caracas.

Universidad Central de Venezuela. Mérida, 1 de junio de Esas motivaciones impulsaron en los enamorados la intención y el deseo en moldear aquellas uniones maritales. Las parejas que desafiaron el control social y familiar , al establecer relaciones pecaminosas, eventualmente soportaron la aplicación de los mecanismos de represión y castigo por sus pecados. Ello, explica que no obstante las severas sanciones destinadas a corregir a los pecadores, la sociedad criolla estaba atrapada en una realidad histórica que les imponía encarar una fuerte disyuntiva.

Por una parte, la necesidad de identificarse con los patrones culturales europeos-occidentales, como clave para la legitimación de su privilegiada posición en la estructura de poder y prestigio, y por la otra, las fuerzas generadas por la especificidad del medio americano, que los llevaron a un creciente e irreversible proceso de diferenciación y redefinición de sus identidades.

Que termine naturalmente, bodas.

En medio de ese dilema se vieron forzados a enfrentar posiciones de aceptación y rechazo a los paradigmas culturales metropolitanos, como resultado de las propias contradicciones que tenía la sociedad criolla Por esa razón, fueron implacablemente condenados recurriendo a correctivos aplicados tanto por sus propios familiares como por las autoridades. Los depósitos consistían en el traslado de la encausada desde su residencia habitual a otra morada que reunía las condiciones adecuadas, que, en principio, permitía impedir la persistencia de la trasgresión.

Igualmente, se ejecutó a instancias de un familiar cercano, particularmente el marido , quien lo decidía y realizaba. Usualmente, se recurrió a la reclusión de las transgresoras en las clausuras del convento de clarisas, bajo la estricta vigilancia de religiosas, o en casas de familias respetadas, donde debían aguardar hasta modificar su conducta En caso del depósito en la clausura, era una solución bastante atractiva para las solteras de condición modesta, que cambiaban el servicio doméstico por una situación ambigua, no declaradamente servil y con mayor reconocimiento social.


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  • Francisco Armando Maldonado Mr. Obligadas a vivir en casa de esta clase de hombres, sujetas a su voluntad y autoridad, muchas solteras se veían reducidas a posiciones serviles por haber tenido relaciones sexuales. Luis A. Diariamente, la negra sorteaba algunas cuadras para llegar a la tienda de Joseph de Rivas, un hombre maduro, hijo ilegítimo de don Alonso García de Rivas y, por tanto, habido de pecado, debido a que su padre nunca se casó con su madre doña Micaela de Masariegos En su cotidiano transito, la esclava sentía las miradas furtivas de don Joseph, las atenciones mal disimuladas y las numerosas veces que indebidamente se le acercaba.

    La mulata sabía en su fuero interno que don Joseph era un blanco, de superior status, aunque sin fortuna, cuya categoría se le imponía a su calidad de negra esclava. En medio de las frías ventiscas, la Dionisia fue accediendo a los requiebros del tendero. Día a día, le aceptaba caricias y regalos que la llevaron a dormir al lecho del hombre, quien la amaría en noches plenas de lujuria y que la preñó de felicidad, y le parió una hija que llamó Bernabela Documentos Históricos.

    Mérida, 24 de febrero de Que Joseph de Rivas vecino de esta ciudad A partir de entonces, ambos amantes mantuvieron una relación consensual abiertamente observada por los miembros de la sociedad emeritense Esa relación, fue posible porque don Joseph era un hijo ilegítimo, cuya mayor edad y soledad le impedían lograr una compañera de su calidad; al mismo tiempo, la necesidad del cuidado, asistencia y la presencia de un hogar, le llevó a admitir como compañera a una esclava, que ni siquiera era suya, sino de otra blanca, y que de otra forma tal vez le hubiese sido imposible de conseguir.

    Aquella apacible y familiar vivencia fue bruscamente interrumpida en , después del fallecimiento de Joseph de Rivas.

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    A raíz de ese deceso, los familiares del difunto, quien falleció soltero, pero no virgen, ni con voto de castidad, le negaron el reconocimiento de la paternidad legítima a Bernabela, por lo cual, la mulata recurrió ante la justicia ordinaria reclamando la legítima herencia de su hija. En ese litigio, los familiares de Joseph de Rivas, presentaron el testimonio de la abadesa y monjas de Santa Clara, quienes aseveraron cómo Joseph de Rivas, padre preocupado por su hija, había decidido depositarla al cuidado de las reverendas, para que ellas la educaran en los principios de la fe.

    En aquella circunstancia, relataban cómo la esclava Dionisia de Plaza se había presentado en la portería del monasterio y a voz en cuello y a gritos reclamó a su hija, mientras les espetaba a las madres monjas que Bernabela no era hija de Joseph de Rivas, y que, por tanto, se le debería devolver la negrita Entonces, la mulata se presentó ante la justicia ordinaria y explicó los motivos que la habían llevado a emitir tales afirmaciones.

    Mérida, 20 de octubre de Mortuoria de Joseph de Rivas Exposición ante los alcaldes ordinarios de la esclava Dionisia de Plaza para probar la filiación de su hija Bernabela de Plaza. Mérida, 14 de noviembre de Dionisia mulata esclava de Doña Luisa de Plaza, como una niña hija suya y de José de Rivas, el cual había traído a dicho niña a dicho convento juzgando que era hija suya y conosió que la dicha mulata dijo en la portería que no era ija suya la dicha niña y que él dicho José de Rivas quedó asegurado no ser sulla la dicha niña Mortuoria de Joseph de Rivas.

    Mérida, 6 de noviembre de Por las razones expuestas, cuando la Dionisia solicitó el testimonio de esas personalidades, todos aceptaron saber que la mulatita Bernabela era hija de Joseph de Rivas y que el padre había deseado educarla al cuidado de las monjas de Santa Clara, lo cual fue impedido por la negativa de la madre y expusieron el acuerdo logrado entre ambos progenitores, y las amas de la esclava doña Luisa y doña Magdalena de Plaza.

    El convenio fue certificado por el vicario, cuando ordenó que la mulatica fuera sacada de la clausura y entregada a su madre. Virtud, letras y política en la Mérida Colonial. Exposición ante los alcaldes ordinarios de la esclava Dionisia de Plaza para probar la filiación de su hija Bernabela de Plaza. En , sus propietarios eran Luis Francisco de Angulo y Paula Rodríguez, quienes asimismo eras dueños de las haciendas de Chichuy, la Vega de las Juntas y el hato de Mucutirí , ubicados en el Chama medio.

    La prosperidad de sus haciendas, hacía presumir a sus propietarios Luis Francisco Angulo y Paula Rodríguez, que su riqueza posibilitaría a la familia ascender socialmente. A pesar de su riqueza y aspiraciones, los Angulo vieron envuelta a su hija, la niña María Manuela en una relación consensual, que escandalizó a su familia y que la condujo por la senda del deshonor. La niña María Manuela, había sido En total el valor de la hacienda fue 1.

    Carta de venta. Mérida, 8 de julio de T XLV. Testamento de Francisco de Angulo. Ediciones de la Universidad de Los Andes, Comunicación de Luis Francisco de Angulo ante el Sr. Provisor y Vicario General. Santa Fe, 9 de enero de En cierta ocasión, pudieron apreciar cómo el cuerpo de la Manuela había comenzado a cambiar y días después, sus padres pudieron certificar sin lugar a dudas que estaba embarazada. Cuando el padre de la niña María Manuela se enteró del pecado de su hija se enfureció. En su angustiada petición, Nepomuceno argumentaba que debía reparar el daño causado a la honra de su novia, cumpliendo con su palabra de matrimonio y conseguir que su hijo naciera en legítimo matrimonio.

    Al mismo tiempo, el esclavo imploraba que deseaba obtener la redención de sus pecados y la salvación de sus almas Interrogatorio realizado por el Sr.


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    • Hacienda de San Isidro del Exido, 17 de octubre de I Año San Isidro de Exido, 15 de octubre de San Ysidro de Exido, 18 de octubre de En su disenso, el Angulo reconocía no ser una persona distinguida, pero argumentaba haber vivido con todo honor, por cuya razón ese matrimonio representaba la deshonra de la familia, puesto que se empujaba a su hija con el fin de cometer la Igualmente, el desconsolado progenitor relataba los temibles sucesos que se habían suscitado entre su familia motivando numerosas diferencias y conflictos originados por la falta de la Manuela, cuya ofensa había ocasionado la Otra razón que esgrimía el Angulo, para rechazar la decisión del vicario a imponer aquel escandaloso matrimonio, radicaba en las secuelas sociales, pues con ello se alentaba a las calidades inferiores a pretender obviar las diferencias autoconscientes derivadas de las jerarquías, con engaños y falsedades, lo cual determinaría la descomposición del orden establecido, justificando tal apreciación debido a que con En su enfado, el Angulo desobedeció la orden del vicario en entregar aquella cantidad de dinero, y aprovechó para expresar su desacuerdo con el depósito de María Manuela en la hacienda de San Isidro del Ejido, debido a que allí también se hallaba oculto el esclavo Nepomuceno, lo cual revelaba que los amantes continuaban cohabitando sexualmente.

      La inobediencia del Angulo fue castigada por el vicario con la excomunión, y ordenó el embargo y remate de sus bienes para pagar la cantidad que le había solicitado Poder de Francisco de Angulo. Hacienda de San Ysidro de Exido, 23 de octubre de En su respuesta, el protector desestimó los alegatos del Angulo explicando que el alcance de la real cédula sobre la prohibición de contraer nupcias a personas de desigual calidad, debería entenderse solamente procedente en el caso de personas nobles, pero nunca a las castas inferiores.

      De la misma forma, el otro requisito que Angulo debería presentar para hacerse acreedor a ese privilegio, era el de haber servido en las milicias del Rey de España, circunstancia que tampoco favorecía al demandante. En virtud de esas circunstancias, se declaró inexistente el mal ejemplo que Angulo alegaba se haría extensivo para las niña nobles Por el contrario, el protector de menores, expuso que el matrimonio era conveniente porque resolvía el grave problema del pecado de mancebía que estaban cometiendo los amantes, por cuya razón urgía la celebración de tales esponsales Mérida 13 de noviembre de Mérida, 22 de noviembre de Presente y Pasado.

      Sin embargo, al revisar detalladamente la actuación del vicario emeritense, se aprecia que ciertamente hubo una innegable iniquidad en contra del demandante. En efecto, la niña Manuela de Angulo sólo tenía 18 años, lo que la hacía menor de edad y la colocaba bajo la patria potestad de su padre. Por otra parte, había una evidente desigualdad económica entre Francisco de Angulo y Pablos Nepomuceno. Ante estas presunciones, se indagó sobre el entorno de la familia Angulo y las probables hostilidades que enfrentaran a los protagonistas de esta historia y su juzgador.

      A partir de tales suposiciones, se pudo evidenciar que estos personajes estuvieron afrontados en las recientes y convulsivas acciones de la rebelión de los comuneros acaecida en , sólo dos años antes del amorío de la Manuela Angulo Mérida, 7 de noviembre de Mérida, 2 de marzo de f. Los comuneros de Mérida.

      Una rebelión popular de pre- Independencia. Los comuneros de Mérida Estudios Caracas. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. Academia Nacional de la Historia. Indudablemente, aquella vinculación le fue adversa a Francisco de Angulo, padre de la niña María Manuela, cuando se vio precisado a recurrir ante la justicia del Vicario, quien falló en su contra. Escorts y putas ejido domicilio en Almería: Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts ejido domicilio en Almería. Encuentra chicas para. Chicas de alterne benito pasion prostitutas de tijuana.

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